Dalam Pengakuan Iman Rasuli, kita tidak hanya mengakui bahwa Yesus Kristus menderita bagi kita, tetapi juga menegaskan secara eksplisit bahwa Ia disalibkan. Penekanan ini bukanlah kebetulan. Penderitaan Kristus memang penting, tetapi salib adalah puncak dari penderitaan itu—momen di mana karya penebusan mencapai titik tertingginya.
Pernahkah kita bertanya-tanya, mengapa Yesus harus mati di kayu salib? Mengapa tidak melalui cara lain—misalnya sakit, usia tua, atau kecelakaan? Mengapa kematian-Nya harus melalui hukuman salib yang begitu kejam? Jawabannya mengandung makna teologis yang sangat dalam, dan setidaknya ada tiga alasan utama mengapa Pengakuan Iman Rasuli menegaskannya.
Pertama, salib menunjukkan bahwa kutukan dosa telah ditanggung.
Rasul Paulus menulis dalam Galatia 3:10 bahwa “Terkutuklah orang yang tidak setia melakukan segala sesuatu yang tertulis dalam kitab hukum Taurat.” Karena tidak ada seorang pun yang mampu menaati hukum Taurat secara sempurna, semua manusia berada di bawah kutuk. Lalu di ayat 13, Paulus mengutip hukum Taurat: “Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib!”
Dengan mati di kayu salib, Yesus secara sadar mengambil posisi orang yang dikutuk—bukan karena dosa-Nya sendiri, tetapi karena dosa kita. Jika Ia mati dengan cara lain, kematian itu tidak akan memikul simbol dan realitas kutukan ilahi yang harus ditanggung untuk menebus manusia. Salib menjadi tanda bahwa Yesus menanggung murka Allah yang seharusnya jatuh atas kita, dan dengan demikian membebaskan kita dari kutuk dosa.
Kedua, salib menegaskan bahwa tuntutan keadilan Allah telah dipenuhi.
Roma 3:25 menyatakan bahwa Allah telah menetapkan Kristus sebagai jalan pendamaian melalui darah-Nya, untuk menunjukkan keadilan-Nya. Allah adalah kudus dan adil; dosa harus dihukum. Namun, Allah juga penuh kasih dan berkehendak menyelamatkan manusia.
Di salib, kasih dan keadilan Allah bertemu. Hukuman yang seharusnya kita tanggung, ditanggung oleh Kristus. Ini bukan berarti Allah tidak mampu mengampuni tanpa salib, tetapi karena sifat-Nya yang adil, pengampunan tidak bisa diberikan dengan mengabaikan keadilan.
Analogi sederhananya: jika seseorang menabrak mobil kita dan kita memutuskan untuk mengampuni tanpa meminta ganti rugi, kerusakan mobil itu tetap harus diperbaiki—dan biayanya kita yang tanggung. Demikian pula, Allah mengampuni kita, tetapi “biaya” hukuman dosa itu ditanggung-Nya sendiri melalui kematian Kristus di salib.
Ketiga, salib adalah tempat di mana manusia didamaikan dengan Allah.
Kolose 1:20 menegaskan bahwa melalui salib, Allah memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya. Pendamaian dalam Alkitab bukanlah seperti konsep pagan yang menggambarkan dewa-dewa murka yang harus “dilunakkan” dengan sesaji. Pendamaian Kristen berbicara tentang kekudusan Allah dan pemulihan relasi yang terputus akibat dosa.
Manusia berdosa terpisah dari Allah dan bahkan memusuhi-Nya. Melalui darah Kristus di salib, dosa dihapuskan, hati manusia dibersihkan, dan hubungan dengan Allah dipulihkan. Salib bukan sekadar simbol penderitaan, tetapi jembatan yang menghubungkan kembali manusia dengan Sang Pencipta.
Kesimpulan
Pernyataan “disalibkan” dalam Pengakuan Iman Rasuli memuat tiga kebenaran besar:
- Yesus menanggung kutukan dosa yang seharusnya jatuh atas kita.
- Keadilan Allah dipenuhi tanpa mengorbankan kasih-Nya.
- Melalui salib, manusia didamaikan kembali dengan Allah.
Setiap kali kita mengucapkannya, kita diingatkan bahwa keselamatan kita dibayar dengan harga yang mahal. Salib bukan hanya alat eksekusi Romawi, tetapi altar kasih Allah yang mengubah sejarah manusia untuk selamanya.