Pemilihan tanpa syarat merupakan pokok kedua dalam Lima Pokok Calvinisme atau TULIP. Doktrin ini mengajarkan bahwa sejak kekekalan Allah telah memilih sebagian manusia berdosa untuk menerima keselamatan. Pemilihan tersebut bersumber pada kehendak, kasih, hikmat, dan kedaulatan Allah, bukan pada kualitas moral, jasa, iman, atau keputusan manusia yang sebelumnya telah diketahui oleh-Nya.
Terdapat tiga unsur utama dalam pengertian tersebut. Pertama, keselamatan manusia berakar pada keputusan Allah. Kedua, keputusan itu telah ada sebelum manusia dilahirkan, bahkan sebelum dunia dijadikan. Ketiga, dasar pemilihan tidak ditemukan dalam diri manusia, melainkan dalam kerelaan kehendak Allah sendiri.
Doktrin ini sering menimbulkan keberatan. Sebagian orang menilai bahwa predestinasi menempatkan manusia seperti robot yang sekadar menjalankan skenario ilahi. Sebagian lainnya menganggap pemilihan Allah bertentangan dengan keadilan, terutama dalam kaitannya dengan mereka yang tidak dipilih. Meskipun persoalan tersebut tidak mudah, kesulitan psikologis tidak dapat dijadikan alasan untuk mengabaikan ajaran yang dinyatakan Alkitab. Dalam tradisi Reformed, doktrin pemilihan dipandang penting karena meninggikan anugerah Allah dan menolong manusia memahami bahwa keselamatan bukan hasil keunggulan dirinya.
Pra-Ketetapan, Predestinasi, dan Pemilihan
Pembahasan tentang pemilihan tanpa syarat perlu diawali dengan penjelasan beberapa istilah. Istilah pertama adalah pra-ketetapan Allah. Dalam teologi, pra-ketetapan menunjuk pada rencana Allah yang telah ditentukan sejak kekekalan dan mencakup seluruh kenyataan.
Alkitab menggambarkan bahwa rencana Allah meliputi berbagai segi kehidupan. Hati penguasa berada dalam kendali-Nya seperti aliran air yang dapat diarahkan sesuai kehendak-Nya (Ams. 21:1). Manusia dapat menyusun rencana, tetapi keputusan terakhir tetap berada dalam ketetapan Tuhan (Ams. 16:1). Peristiwa yang tampak sebagai kecelakaan, tindakan spontan, hal-hal kecil, dan bahkan perbuatan jahat manusia tidak berada di luar pemerintahan-Nya (Kel. 21:13; 1Raj. 22:30, 34; Mat. 10:29–30; Kej. 50:20; Kis. 4:27–28).
Walaupun ketetapan Allah mencakup banyak peristiwa, semuanya bergerak menuju satu tujuan yang utuh. Roma 8:28 menyatakan bahwa Allah bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi-Nya. Efesus 1:11 juga menegaskan bahwa segala sesuatu dikerjakan menurut keputusan kehendak-Nya.
Istilah kedua adalah predestinasi. Berbeda dari pra-ketetapan yang mencakup seluruh realitas, predestinasi secara khusus berhubungan dengan tujuan akhir manusia dalam keselamatan. Dalam pembahasan Reformed, predestinasi mencakup pemilihan atas mereka yang diselamatkan dan tindakan Allah membiarkan mereka yang lain berada dalam keadaan berdosa serta menerima akibatnya.
Pemilihan tanpa syarat dengan demikian merupakan bagian dari predestinasi, sedangkan predestinasi sendiri termasuk dalam pra-ketetapan Allah. Fokus utama doktrin pemilihan ialah orang-orang yang menerima keselamatan. Pembahasan mengenai mereka yang tidak dipilih muncul sebagai konsekuensi logis dan teologis dari pokok tersebut.
Pemilihan sebagai Ajaran Alkitab
Anggapan bahwa predestinasi merupakan ciptaan para teolog Reformed tidak sesuai dengan kesaksian Alkitab. Istilah dan konsep tentang umat pilihan muncul berulang kali dalam Perjanjian Baru. Yesus berbicara tentang orang-orang pilihan dalam pengajaran-Nya mengenai akhir zaman (Mat. 24:22, 24; Mrk. 13:20, 22). Paulus menyebut orang percaya sebagai pilihan Allah dalam Roma 8:33, Kolose 3:12, 2 Timotius 2:10, dan Titus 1:1.
Alkitab juga memberikan keterangan mengenai waktu pemilihan itu. Efesus 1:4 menyatakan bahwa orang percaya telah dipilih dalam Kristus sebelum dunia dijadikan. Efesus 1:5, 9, dan 11 mengaitkannya dengan kehendak dan rencana Allah. Dalam 2 Timotius 1:9, kasih karunia dikatakan telah diberikan dalam Kristus sebelum permulaan zaman. Hal serupa terdapat dalam 2 Tesalonika 2:13.
Karena itu, perdebatan antara tradisi Reformed dan Arminian bukan terletak pada ada atau tidaknya predestinasi. Kedua tradisi mengakui bahwa Alkitab berbicara tentang pemilihan. Perbedaannya terdapat pada dasar pemilihan tersebut. Pandangan Arminian umumnya menghubungkan pemilihan dengan pengetahuan Allah sebelumnya mengenai siapa yang kelak akan percaya. Sebaliknya, tradisi Reformed memahami bahwa Allah memilih bukan karena melihat lebih dahulu iman atau kebaikan manusia.
Pola Pemilihan Allah dalam Sejarah Alkitab
Pola tindakan Allah dalam Alkitab memperlihatkan bahwa pilihan-Nya tidak didasarkan pada kelayakan orang yang dipilih. Ketika Abraham dipanggil, ia berasal dari lingkungan penyembahan berhala (Yos. 24:2–3). Pilihannya bukan akibat jasa atau kesalehan yang telah ia miliki.
Bangsa Israel juga tidak dipilih karena jumlah mereka lebih besar daripada bangsa lain. Ulangan 7:7–8 menyatakan bahwa Israel justru merupakan bangsa yang kecil, tetapi Tuhan mengasihi dan memegang janji-Nya. Ulangan 9:4–6 bahkan memperingatkan Israel agar tidak menganggap tanah perjanjian diberikan karena kebenaran mereka. Pemilihan Israel bersumber pada kasih dan kesetiaan Allah.
Roma 9 menjadi salah satu bagian terpenting dalam pembahasan ini. Paulus menunjukkan bahwa Ismael, meskipun merupakan anak Abraham, tidak menjadi anak perjanjian. Allah menetapkan bahwa garis perjanjian diteruskan melalui Ishak.
Penjelasan itu kemudian diperkuat melalui perbandingan antara Esau dan Yakub. Keduanya berasal dari ayah dan ibu yang sama serta dikandung pada waktu yang sama. Sebelum keduanya dilahirkan dan sebelum mereka melakukan sesuatu yang baik atau jahat, Allah telah menyatakan bahwa yang tua akan menjadi hamba yang muda. Dengan demikian, keputusan Allah tidak bergantung pada perbuatan manusia, melainkan pada Dia yang memanggil (Rm. 9:10–13).
Ketika kemungkinan tuduhan ketidakadilan muncul, Paulus tidak menjawab dengan mengatakan bahwa Allah telah melihat lebih dahulu kebaikan Yakub. Ia justru menekankan hak Allah untuk menunjukkan belas kasihan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Keselamatan tidak bergantung pada kehendak atau usaha manusia, tetapi pada kemurahan Allah (Rm. 9:14–16).
Kasih dan Kehendak Allah sebagai Dasar Pemilihan
Efesus 1 mengajarkan bahwa orang percaya ditentukan untuk menjadi anak-anak Allah menurut kerelaan kehendak-Nya. Rencana tersebut berjalan sesuai maksud yang telah ditetapkan di dalam Kristus. Pilihan Allah bukan keputusan tanpa pertimbangan, sebab Ia bertindak menurut hikmat dan pengertian-Nya yang sempurna. Namun, alasan terakhir dari pemilihan itu tetap berada dalam diri Allah, bukan dalam keunggulan manusia.
Yesus berkata kepada murid-murid-Nya bahwa bukan mereka yang memilih-Nya, melainkan Dialah yang memilih mereka (Yoh. 15:16). Pernyataan ini tidak meniadakan respons para murid, tetapi menunjukkan bahwa inisiatif pertama berasal dari Kristus. Hal yang sama dinyatakan dalam 1 Yohanes 4:10: kasih bukan bermula dari manusia yang mengasihi Allah, melainkan dari Allah yang terlebih dahulu mengasihi manusia.
Kisah Para Rasul 13:48 mencatat bahwa mereka yang ditentukan untuk hidup kekal menjadi percaya. Urutan tersebut penting. Penetapan Allah mendahului iman, bukan sebaliknya. Filipi 2:13 juga menjelaskan bahwa Allah bekerja di dalam diri orang percaya, baik dalam kemauan maupun dalam tindakan, menurut kerelaan-Nya.
Hubungan antara pemilihan dan kekudusan semakin memperjelas pokok ini. Efesus 1:4 menyatakan bahwa manusia dipilih supaya hidup kudus dan tidak bercacat di hadapan Allah. Demikian pula 2 Tesalonika 2:13 menghubungkan pemilihan dengan pengudusan oleh Roh dan iman kepada kebenaran. Iman dan kekudusan bukan penyebab pemilihan, melainkan hasil serta tujuan pemilihan tersebut.
Kerusakan Total dan Kebutuhan akan Pemilihan
Pemilihan tanpa syarat berkaitan erat dengan doktrin kerusakan total. Jika manusia secara rohani netral dan mampu memilih Allah dengan kekuatannya sendiri, pemilihan ilahi tidak harus dipahami sebagai anugerah yang sepenuhnya bebas. Namun, apabila manusia mati dalam dosa, diperbudak oleh kecenderungan yang melawan Allah, dan tidak mampu datang kepada Kristus tanpa karya ilahi, keselamatan harus dimulai oleh Allah.
Dalam keadaan berdosa, manusia tidak memiliki kebaikan rohani yang dapat menjadi dasar bagi Allah untuk memilihnya. Semua manusia berada di bawah penghukuman dan tidak seorang pun dapat menuntut keselamatan sebagai hak. Karena itu, ketika Allah menyelamatkan, Ia bertindak berdasarkan belas kasihan, bukan karena menemukan manusia tertentu lebih layak daripada yang lain.
Pemilihan tidak berarti bahwa Allah menghalangi manusia yang sebenarnya ingin datang kepada-Nya. Masalahnya justru terletak pada kenyataan bahwa manusia berdosa tidak mencari Allah dengan kasih dan iman yang benar. Tanpa kelahiran kembali dan pekerjaan Roh Kudus, tidak ada seorang pun yang akan datang kepada Kristus.
Pra-Pengetahuan dalam Roma 8:29
Roma 8:29 sering dipakai untuk mendukung pandangan bahwa Allah memilih berdasarkan pengetahuan-Nya tentang iman manusia pada masa depan. Ayat itu menyatakan bahwa mereka yang diketahui Allah sebelumnya juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya.
Persoalannya terletak pada arti “mengetahui”. Dalam penggunaan Alkitab, kata mengetahui tidak selalu menunjuk pada pengetahuan intelektual. Kata tersebut dapat menggambarkan hubungan, pengakuan, dan kasih yang khusus.
Mazmur 1:6 menyatakan bahwa Tuhan mengenal jalan orang benar, tetapi jalan orang fasik menuju kebinasaan. Ayat ini tidak berarti Allah tidak mengetahui jalan orang fasik secara intelektual. Ia mahatahu. Mengenal dalam teks itu berarti memelihara dan memiliki hubungan khusus.
Amos 3:2 mencatat perkataan Allah kepada Israel: “Hanya kamu yang Kukenal dari segala kaum di muka bumi.” Allah tentu mengetahui keberadaan bangsa-bangsa lain. Kata “mengenal” menunjuk pada hubungan pilihan dan perjanjian.
Penggunaan serupa tampak ketika bangsa Israel disebut sebagai umat yang telah diketahui sebelumnya dalam Roma 11:2. Kristus juga dinyatakan telah diketahui sebelum dunia dijadikan untuk menjadi korban penebusan (1Ptr. 1:20). Pernyataan itu bukan sekadar berarti Allah mengetahui keberadaan Kristus, melainkan bahwa Ia telah ditetapkan dalam rencana keselamatan.
Dengan demikian, “diketahui sebelumnya” dalam Roma 8:29 lebih tepat dipahami sebagai dikasihi dan diakui dalam hubungan khusus sejak semula. Objeknya adalah orang-orang tertentu, bukan tindakan iman mereka yang dilihat lebih dahulu.
Secara logis, pemilihan berdasarkan pra-pengetahuan juga menimbulkan persoalan. Jika Allah hanya melihat bahwa seseorang kelak akan percaya tanpa lebih dahulu bekerja dalam dirinya, sumber penentu keselamatan berpindah kepada manusia. Anugerah kemudian tidak lagi menjadi penyebab utama iman, tetapi sekadar respons Allah terhadap keputusan manusia yang sudah diketahui-Nya.
Pertobatan Paulus sebagai Gambaran Inisiatif Ilahi
Pertobatan Paulus menjadi contoh nyata tentang kuatnya inisiatif Allah. Sebelum bertemu Kristus, Paulus bukanlah seorang pencari kebenaran yang sedang mempertimbangkan Injil dengan pikiran terbuka. Ia justru menganiaya jemaat dan berusaha menghentikan pemberitaan tentang Yesus.
Dalam perjalanan menuju Damsyik, Kristus menyatakan diri kepadanya. Pertobatan Paulus bukan hasil dari penemuan intelektual yang ia capai sendiri. Ia dihentikan ketika sedang melawan gereja. Paulus kemudian memahami bahwa Allah telah memilihnya sejak sebelum kelahirannya dan memanggilnya untuk memberitakan Kristus di antara bangsa-bangsa lain (Gal. 1:15–16).
Pengalaman tersebut memperlihatkan bahwa Allah mampu menaklukkan penolakan manusia. Paulus tidak lebih dahulu mencari Kristus; Kristuslah yang mendatanginya. Ia tidak menemukan kebenaran karena kemampuan dirinya, tetapi dijumpai oleh Dia yang menyebut diri-Nya sebagai jalan, kebenaran, dan hidup.
Predestinasi Ganda dan Mereka yang Tidak Dipilih
Pembahasan mengenai pemilihan menimbulkan pertanyaan tentang nasib orang-orang yang tidak dipilih. Sebagian teolog hanya menggunakan istilah predestinasi bagi keselamatan orang pilihan. Sebagian lainnya berbicara tentang predestinasi ganda, yaitu bahwa Allah memilih sebagian orang untuk diselamatkan dan menetapkan untuk membiarkan yang lain tetap berada dalam kebinasaan yang layak mereka terima.
Kata “membiarkan” perlu dipahami secara hati-hati. Allah tidak harus menciptakan dosa baru di dalam hati manusia agar mereka binasa. Manusia telah berdosa dan dengan kehendaknya sendiri menolak Allah. Dalam pemilihan, Allah secara aktif memberikan anugerah yang menyelamatkan. Terhadap mereka yang tidak dipilih, Ia tidak memberikan anugerah yang sama, tetapi membiarkan mereka berjalan dalam kecenderungan berdosa dan menerima penghakiman yang adil.
Beberapa teks Alkitab dikaitkan dengan pembahasan ini. Amsal 16:4 menyatakan bahwa Tuhan membuat segala sesuatu untuk tujuan-Nya, bahkan orang fasik untuk hari malapetaka. Yudas 4 berbicara tentang orang-orang yang telah lama ditentukan untuk menerima hukuman. Wahyu 13:8 menyebut mereka yang namanya tidak tertulis dalam kitab kehidupan sejak dunia dijadikan.
Kisah penyaliban Kristus juga memperlihatkan pertemuan antara ketetapan Allah dan tanggung jawab manusia. Herodes, Pontius Pilatus, para pemimpin Yahudi, dan bangsa-bangsa bertindak dengan maksud yang jahat, tetapi tindakan mereka sekaligus menggenapi rencana Allah yang telah ditentukan sebelumnya (Kis. 4:27–28). Mereka tetap bertanggung jawab, walaupun peristiwa itu tidak berada di luar kehendak Allah.
Kedaulatan Allah dan Keterbatasan Manusia
Salah satu kesulitan dalam menerima predestinasi muncul karena manusia cenderung menempatkan kebahagiaan dirinya sebagai tujuan tertinggi penciptaan. Alkitab justru mengajarkan bahwa segala sesuatu diciptakan bagi kemuliaan Allah. Dari Dia, oleh Dia, dan kepada Dialah segala sesuatu (Rm. 11:36). Segala sesuatu diciptakan melalui Kristus dan untuk Dia (Kol. 1:16).
Allah tidak menciptakan karena kekurangan sesuatu. Ia sempurna dalam diri-Nya. Ketika menciptakan, menyelamatkan, menghakimi, dan memerintah, Ia menyatakan kemuliaan, kekudusan, keadilan, kasih, dan kuasa-Nya.
Hal ini tidak berarti bahwa manusia dapat memahami seluruh alasan di balik setiap keputusan Allah. Ulangan 29:29 membedakan hal-hal yang tersembunyi, yang merupakan milik Tuhan, dari hal-hal yang dinyatakan kepada manusia. Roma 11:33–35 mengingatkan bahwa keputusan Allah tidak terselami dan jalan-Nya tidak dapat diselidiki secara tuntas.
Keterbatasan manusia tidak membenarkan sikap antiintelektual. Doktrin tetap harus dipelajari, diuji, dan diterangkan dengan bertanggung jawab. Namun, akal manusia tidak boleh ditempatkan sebagai hakim tertinggi atas Allah.
Apakah Pandangan Arminian Menyelesaikan Persoalan?
Pandangan yang mendasarkan pemilihan pada pra-pengetahuan sering dianggap lebih mudah diterima karena tampak mempertahankan kebebasan manusia dan kebaikan Allah. Namun, pandangan tersebut tidak sepenuhnya menghilangkan persoalan.
Apabila Allah mengetahui secara pasti bahwa seseorang akan menolak Kristus dan akhirnya binasa, mengapa Ia tetap mengizinkan orang tersebut lahir? Allah mengetahui seluruh masa depan dan berkuasa atas keberadaan manusia. Jika Ia mampu mencegah kebinasaan itu tetapi tidak melakukannya, persoalan mengenai kebaikan dan kedaulatan-Nya tetap muncul.
Dengan demikian, baik pandangan Reformed maupun Arminian berhadapan dengan pertanyaan yang tidak dapat dijawab sepenuhnya oleh kemampuan manusia. Perbedaannya adalah bahwa tradisi Reformed berusaha mempertahankan kesaksian Alkitab mengenai ketidakmampuan manusia, inisiatif anugerah, dan kebebasan kehendak Allah dalam menyelamatkan.
Penutup
Doktrin pemilihan tanpa syarat menegaskan bahwa keselamatan berasal dari Allah sejak awal sampai akhir. Manusia tidak dipilih karena lebih baik, lebih bijaksana, atau lebih mudah percaya daripada orang lain. Allah memilih berdasarkan kasih, hikmat, dan kerelaan kehendak-Nya.
Ajaran ini tidak dimaksudkan untuk mendorong kesombongan, fatalisme, atau sikap merasa lebih istimewa. Sebaliknya, orang yang memahami pemilihan seharusnya semakin rendah hati karena menyadari bahwa ia diselamatkan hanya oleh anugerah. Ia juga didorong untuk hidup kudus, sebab kekudusan merupakan tujuan pemilihan.
Tidak semua pertanyaan mengenai predestinasi dapat diselesaikan secara tuntas. Hubungan antara kedaulatan Allah, tanggung jawab manusia, pemilihan, dan penghakiman tetap mengandung misteri. Namun, keterbatasan manusia tidak menghapus apa yang telah dinyatakan Alkitab. Sikap yang tepat adalah mempelajarinya secara tekun, menerimanya dengan iman, dan menanggapinya melalui ucapan syukur, kerendahan hati, serta ketaatan kepada Allah.